Rettung für die Menschheit?: Kay Raworths Modell der Doughnut-Ökonomie

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Hervorhebungen durch mich…

“Wenn wir das Gemeinwohl, eine Welt der wirtschaftlichen Gerechtigkeit und der Umweltgesundheit erreichen wollen”, schreibt der Autor, muss die Menschheit Kay Raworths Modell der Doughnut-Ökonomie “in den Mittelpunkt der Wirtschafts- und Sozialpolitik stellen.” (Foto: Shutterstock)

Kann ein Doughnut unsere Welt heilen?
Das vorherrschende Modell, das heute von praktisch allen großen Volkswirtschaften verfolgt wird, fügt dem empfindlichen Ökosystem unseres Planeten schweren Schaden zu und verursacht große wirtschaftliche und soziale Ungleichheiten. Kann uns das Diagramm eines Doughnuts den Schlüssel zur Lösung unserer misslichen Lage liefern?

Bhikkhu Bodhi
22. November 2021

Die menschliche Gemeinschaft steht heute vor zwei bedeutenden Herausforderungen, die in den kommenden Jahren immer größer werden. Die eine besteht darin, die sozialen und wirtschaftlichen Bedingungen zu schaffen, die notwendig sind, damit jeder auf diesem Planeten aufblühen kann: in Würde und mit Sinn zu leben und sein Lebenspotenzial zu entfalten. Die andere besteht darin, die natürliche Umwelt, auf die wir angewiesen sind, vor der rücksichtslosen Schädigung durch eine Wirtschaft zu bewahren, die von hemmungslosem Abbau und Konsum abhängig ist. Diese Herausforderungen für unser kollektives Wohlergehen werden in den kommenden Jahrzehnten zwangsläufig an Schwere und Dringlichkeit zunehmen. Um sie erfolgreich zu bewältigen, müssen die Antriebskräfte der Wirtschaft sowohl auf nationaler als auch auf globaler Ebene verändert werden. Unser derzeit vorherrschendes Wirtschaftssystem treibt uns auf einen Abgrund zu, und wir rasen vorwärts, ohne uns Gedanken über den vor uns liegenden Sturz zu machen. Es ist, als säßen wir in einem Auto, das immer näher an den Rand einer Klippe fährt, und wir treten weiter aufs Gaspedal, während wir uns darüber streiten, welchen Sender wir im Radio hören sollen.

Um die doppelte Krise, mit der wir konfrontiert sind, zu lösen, müssen wir sie bis zu ihren Wurzeln zurückverfolgen, was bedeutet, dass wir uns die Voraussetzungen ansehen müssen, auf denen das vorherrschende Wirtschaftssystem beruht. Die von unseren Regierungen verfolgte Wirtschaftspolitik bewegt sich innerhalb der Parameter eines Wirtschaftsmodells, das Ziele für die gesamte Wirtschaft vorgibt und vorschreibt, was die wirksamsten Mittel sind, um diese zu erreichen. Dieses Modell wird von den großen Wirtschaftsmächten der Welt geteilt, unabhängig davon, ob sie kapitalistisch oder staatlich kontrolliert arbeiten. Ein Wirtschaftsmodell übt einen mächtigen Einfluss auf fast alle unsere Denkweisen über unser gemeinsames Leben aus, doch die Gültigkeit dieses Modells, seine objektive Wahrheit, wird stillschweigend vorausgesetzt, fast so unvermeidlich akzeptiert wie die Abfolge von Tag und Nacht. So bleibt es unbemerkt im Hintergrund stehen, fast wie die Leinwand, auf die ein Film projiziert wird: allgegenwärtig, unverzichtbar und doch nicht als solches gesehen.

Das heute herrschende Wirtschaftsmodell ist mächtig, überzeugend und logisch stringent, aber wie wir an den unausweichlichen globalen Krisen, die es immer wieder auslöst, sehen können, ist es furchtbar fehlerhaft.

Wenn das Modell mit den Konturen der realen Welt übereinstimmt, wird die daraus resultierende Politik realistisch, konstruktiv und sozialverträglich sein. Wenn das Modell jedoch auf einem verzerrten Bild der Welt beruht – einem Bild, das einige entscheidende Merkmale auslässt, während es andere übermäßig gewichtet -, wird es zu unklugen politischen Maßnahmen führen, die sowohl das soziale Gefüge unseres Lebens als auch die natürliche Umwelt schädigen. Die Tatsache, dass das Modell, mit dem wir derzeit arbeiten, die tatsächliche Welt stark verzerrt, und zwar sowohl in Bezug auf die menschliche als auch auf die natürliche Dimension, ist der Knackpunkt unserer derzeitigen Lage.

Das heute herrschende Wirtschaftsmodell ist mächtig, überzeugend und logisch stringent, aber wie wir an den unausweichlichen globalen Krisen, die es immer wieder auslöst, sehen können, ist es furchtbar fehlerhaft. Das Modell birgt inhärente Pathologien, die sowohl unsere soziale Ordnung als auch unsere Beziehungen zur Natur infizieren. In der sozialen Dimension unseres Lebens führt das Modell zu eklatanten Ungleichheiten bei Wohlstand und Einkommen, zu Verstößen gegen die soziale Gerechtigkeit, zu tiefer Armut inmitten des Überflusses, zu Konflikten und Kriegen um schwindende Ressourcen. Es zwingt Hunderte von Millionen Menschen an den Rand des Überlebens, die ständig darum kämpfen müssen, nicht zu verarmen oder vorzeitig zu sterben. Sie spaltet die Welt in rivalisierende militärische Lager, die Milliarden für Waffen mit tödlicher Wirkung ausgeben, während Millionen in ihren eigenen Ländern in völliger Armut leben. Unser Verhältnis zur Umwelt ist sogar noch bösartiger. Dieses Modell fördert eine rein utilitaristische Ausrichtung auf die Natur, eine Sichtweise, die uns dazu zwingt, die zerbrechlichen geophysikalischen und biologischen Säulen zu zerstören, die die menschliche Zivilisation auf diesem kostbaren Planeten tragen. Wenn die Zerstörung weitergeht, wird alles, was uns lieb und teuer ist, zusammenbrechen.

Wenn wir diese beiden Probleme erfolgreich lösen wollen – die Förderung einer größeren sozialen und wirtschaftlichen Gerechtigkeit und die Erhaltung einer natürlichen Umwelt, die dem menschlichen Wohlergehen förderlich ist – brauchen wir ein neues Wirtschaftsmodell, das auf diese beiden übergeordneten Ziele ausgerichtet ist. Dieses Modell darf sich nicht an rein quantitativen Messungen von Produktion, Wachstum und finanzieller Rentabilität orientieren, sondern an Maßstäben, die eine moralische Sichtweise widerspiegeln.

Dies erfordert ein erweitertes Konzept der Ethik. Es reicht nicht aus, Ethik nur als einen Kodex für individuelles Verhalten zu fördern. Ethische Grundsätze müssen die größeren Systeme leiten, in denen sich unser Leben abspielt, und das Wirtschaftsmodell muss auf der Grundlage dieser Grundsätze gestaltet werden. Das bedeutet, dass die Ethik unsere Beziehungen zueinander auf jeder Ebene unserer gemeinsamen Existenz regeln muss und auch unsere Beziehungen zu den physischen und biologischen Systemen, in die wir untrennbar eingebettet sind.

Um die Ethik als kritischen Faktor in der Wirtschaft geltend zu machen, müssen wir jedoch sehen, wie die Ethik eine Wirtschafts- und Sozialpolitik gestalten kann, die das Gemeinwohl fördert. Genau hier versagt das derzeitige System immer wieder. Einzelne Unternehmen und Institutionen können zwar Ethikkodizes für ihre Mitglieder verabschieden – und einige Unternehmen können sich an Kodizes für soziale und ökologische Verantwortung halten -, doch das vorherrschende Modell arbeitet mit einem ethikneutralen Kodex. Das vorherrschende Gebot für den Erfolg eines Unternehmens, insbesondere eines Unternehmens mit globaler Reichweite, ist die Gewinnmaximierung, die Erhöhung der Investitionsrendite und die Ausschüttung höherer Dividenden an seine Aktionäre. Um diese Ziele zu erreichen, kann ein Unternehmen den natürlichen Reichtum der Erde ungehindert ausbeuten: Urwälder für Holz und Monokulturen abholzen, Seen und Flüsse mit giftigen Chemikalien verschmutzen, klimastabilisierende Gase in die Atmosphäre blasen – und das alles, obwohl es sich für seine Mitarbeiter ethisch korrekt verhält. Das Streben nach höheren Gewinnen hat auch tiefgreifende menschliche Kosten. Es ermutigt riesige Unternehmen, unterdurchschnittliche Löhne zu zahlen, Politiker mit Lobbying-Kampagnen unter Druck zu setzen und ihre Produktionsstandorte in Länder zu verlegen, in denen die Arbeitskräfte billig und die Vorschriften schwach und nicht durchgesetzt sind.

Der britische Wirtschaftswissenschaftler Kay Raworth hat die Umrisse eines alternativen Wirtschaftsmodells vorgeschlagen, das die Ziele, die wir verfolgen müssen, um die beiden miteinander verknüpften Hürden zu überwinden, mit denen die Menschheit heute konfrontiert ist, in einem klaren visuellen Bild darstellt. Als Senior Associate am Environmental Change Institute der Universität Oxford, wo sie Umweltveränderung und -management lehrt, hat Raworth ein Modell entworfen, das sie “Doughnut Economics” nennt. Sie hat dieses Modell auf verschiedenen Konferenzen, in YouTube-Videos, auf ihrer Website und in einem Buch mit dem Titel “Doughnut Economics” vorgestellt, das von der Financial Times zum besten Werk über Wirtschaft im Jahr 2017 gewählt wurde.

Der “Wirtschafts-Doughnut” hat mehrere Versionen durchlaufen. Hier ist die aktuelle Version, wie sie auf Raworths Website zu finden ist:

Grafik “Doughnut Economics

Environmental Change Institute, where she teaches Environmental Change and Management, Raworth has designed a model she calls “doughnut economics.” She has presented this model at various conferences, in YouTube videos, on her website, and in a full-length book called Doughnut Economics, which the Financial Times selected as the best work on economics for 2017.

Doughnut Economics graphic

 

Wie ein echter Donut hat das kreisförmige Modell zwei Umfänge: einen äußeren Rand und einen inneren Rand. Den äußeren Rand nennt Raworth die “ökologische Obergrenze”. Er besteht aus neun “planetarischen Grenzen”, darunter Klimawandel, Umweltverschmutzung, Versauerung der Ozeane, Verlust der biologischen Vielfalt und Landumwandlung. Ein Überschreiten dieser Grenzen bedeutet, dass die Umweltzerstörung ein gefährliches Ausmaß annimmt und die geophysikalischen Systeme der Erde auf schädliche Bahnen gelenkt werden. Der innere Rand definiert das “soziale Fundament”, auf dem eine gerechte Gesellschaft ruht. Dazu gehören zwölf grundlegende soziale Standards, die materielle Güter wie nahrhafte Lebensmittel, Trinkwasser, angemessene Wohnungen und Energie, soziale Güter wie Gesundheitsversorgung, Bildung, Arbeit, soziale Gerechtigkeit und Gleichstellung der Geschlechter sowie politische Güter wie politische Vertretung, Meinungsfreiheit und Frieden umfassen. Zwischen diesen sozialen und planetarischen Grenzen, schreibt Raworth, liegt der Doughnut, “ein ökologisch sicherer und sozial gerechter Raum, in dem die Menschheit gedeihen kann”. Die Aufgabe des 21. Jahrhunderts besteht nach diesem Modell darin, die gesamte Menschheit in diesen sicheren und gerechten Raum zu bringen.

Eine lebensfähige, nachhaltige Wirtschaft …. liegt in einer stabilen, blühenden und regenerativen Natur; sie liegt in erfüllenden menschlichen Beziehungen, die auf Vertrauen und Gleichheit beruhen; und sie liegt in der Muße und den Möglichkeiten, unseren kulturellen Interessen und spirituellen Berufungen nachzugehen.

Diese Aufgabe ist jedoch alles andere als einfach. Sie stößt auf das gewaltige Hindernis, das unser herrschendes Wirtschaftsmodell darstellt, das uns unaufhaltsam sowohl über den inneren als auch über den äußeren Rand des Doughnuts treibt. Die Politik, die sich aus diesem Modell ergibt, trägt sowohl zur Umweltzerstörung als auch zu eklatanten Unterschieden im sozialen und wirtschaftlichen Wohlstand bei. Es hat uns eine Welt beschert, in der einige wenige Privilegierte enorme Macht und materiellen Reichtum genießen, während Milliarden nur ums Überleben kämpfen – ja, in der Millionen durch die Maschen fallen und nicht in der Lage sind, entwürdigender Armut, Hunger, Krankheit und frühem Tod zu entkommen.

Wenn wir das Gemeinwohl, eine Welt der wirtschaftlichen Gerechtigkeit und der Umweltgesundheit erreichen wollen, müssen wir Raworths Doughnut in den Mittelpunkt der Wirtschafts- und Sozialpolitik stellen. Jede lebensfähige, nachhaltige Wirtschaft muss auf der Erkenntnis aufbauen, dass der wahre menschliche Wert nicht in immer mehr Reichtum und Macht für einige wenige und in Elend, Armut und lähmender Angst für die vielen Machtlosen liegt. Er liegt in einer stabilen, blühenden und regenerativen Natur, in erfüllenden menschlichen Beziehungen, die auf Vertrauen und Gleichberechtigung beruhen, und in der Muße und der Möglichkeit, unseren kulturellen Interessen und geistigen Berufungen nachzugehen.

Dies sind die Güter, die das menschliche Leben bereichern und würdig machen, und doch sind es genau diese Güter, die durch das herrschende System degradiert und beseitigt werden. Wenn wir uns erholen wollen, müssen wir die dunklen Kräfte aufspüren und entlarven, die unsere Gesellschaften infiziert haben und die an den empfindlichen geophysikalischen und biologischen Stützsystemen unseres Planeten zerren. Gleichzeitig müssen wir uns mit Mut und Entschlossenheit darum bemühen, eine Zukunft zu schaffen, in der alle Menschen Zugang zu den Quellen wahrer menschlicher Werte haben und gemeinsam in Harmonie mit der natürlichen Welt gedeihen können.
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Bhikkhu Bodhi

Ven. Bhikkhu Bodhi ist ein buddhistischer Gelehrter und Übersetzer buddhistischer Texte. Er ist auch der Gründer und Vorsitzende von Buddhist Global Relief, einer Wohltätigkeitsorganisation, die sich der Unterstützung von Gemeinschaften auf der ganzen Welt widmet, die von chronischem Hunger und Unterernährung betroffen sind. Sie können ihn erreichen unter: venbodhi [at] gmail [dot] com.

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Über admin

Hausarzt, i.R., seit 1976 im der Umweltorganisation BUND, seit 1983 in der ärztlichen Friedensorganisation IPPNW (www.ippnw.de), seit 1995 im Friedenszentrum, seit 2000 in der Dachorganisation Friedensbündnis Braunschweig
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